§1.恒指从内心深处一日又一日地坚持，持之以恒，持之以常，锲而不舍，即恒的内涵。恒德是成就事业的基础，也是成就事业的保障。生命个体即使有超常的才智与中正的道德，假如不具有恒德也是无济于事的。以此而论，恒德的作用与意义是重大的。
周易恒卦
程颐曰：“居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁动不常，岂能有所成乎？居上而不恒，其凶甚矣。象又言其不能有所成立，故曰大无功也。”乾阳必须要有持恒的道德，才能建立不朽的功德。假如乾阳躁动不安与反复无常，是成就不了功德的。假如乾阳不具有持恒的道德，那却是一件凶险的事情。乾阳成就不了任何功德，即指大无功。俗话曰，成也萧何，败也萧何，恒德是决定功德成败的关键。恒德是生命个体站立所应持守的常久不变的正道。恒的卦体是震上巽下，有风雷交加的表象，风雷相互补济、相辅相成而动荡不止，因此有长久的表象。山雨欲来风满楼，雷声震震电闪明，风与雷的合作运动带来了大雨。震为长男，风为长女，在一个家庭里有男有女，男上女下，男主外，女顺于内，常久的保持这种状态才是家庭和谐兴盛的道德，这也是夫妇居家生活的常理，是夫妇间保持常久的道理。公鸡打鸣，母鸡下蛋，是常久不变的道德，而牝鸡司晨则是有违道德的乖舛的会带来祸殃的现象。
丽水漂舟顾青山
爻辞曰：“恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。”恒象征常久。生命个体能够坚持常久的道德，就会亨通顺利而没有灾祸，此时是有利于去做事的。在这里提出了“立不易方”的理念，“立不易方”是指立身守节而不易道，是自立于大中长久之道而不改变移易其方向。恒卦震刚在上，巽柔在下，震雷巽风，二物相与，巽顺震动，被巽而动，二体六爻阴阳相应，故而为恒。能够常久所以亨通无咎，坚守正道才能获得自己需要的东西。只有贤德的生命个体，才能持守恒久的道德，道德缺失的个体是不能持守恒久之道的。恒必须恪守贞正的道德，能持守恒的道德还要知变，知变才能摆脱固执而狭隘的意识，才能根据事物发展的具体情形去做事。恒就好比做一件事情，既要彻头彻尾也要有始有终，也好比在江海里航行的船，既要离岸也要靠岸，也是要有始有终的。
牡丹富贵
恒分为不易之恒与不已之恒。所谓“利贞”者是指不易之恒，是不会改变的长久之道。所谓“利有攸往”者是指不已之恒，是不会停留的长久之道。§2.1天下的事情都要有一个渐进的过程，需要经过一个相当长的时间的积累，事情才能够成功。为学之道只有坚持常久才能够成就学业，才能达到圣贤的境界。教化也要坚持常久的道理才能达到教化的目标，才能建设尧舜那样的功业。此即是曰，任何事情都要有一个积日累久的过程，那绝对不是依靠一朝一夕就能一蹴而就的。孔子曰“欲速则不达”，就讲明了这个道理。
烟雾缭绕锁山峰
爻辞曰：“初六，浚恒，贞凶，无攸利。”浚恒即恒浚，指要不断地索取、钻营。依靠投机取巧、到处钻营以求进取是不行的，是有百害而无一利的。浚恒贞凶是指在事情刚刚开始的时候就刨根问底地深入常久之道所产生的凶险。在事情刚开始时假如就把追求深远远大作为目标，那是不会带来好处的。坤阴位居乾阳的位置，处于初位的坤阴是能力不够，前途也不太光明，此时追求深远是无济于事的。浚指不断加深与不断地深入，浚恒指不断加深与不断提升自身的常久道德。坤阴在开始之时是柔暗的，尽管此时坤阴有强烈的上进的意愿与知晓常久的道理，但此时坤阴是不通晓变化之道，也是不能做到审时度势的。对于上进的个体来说，不能审时度势，祈求上进的意愿愈是强烈与深厚，愈是坚守自己上进的意愿，就越会是一场可怕的灾难。这里涉及到志向与德性的关系的命题。我们曰，具有远大的志向是好的事情，但还需要有与远大志向相对应的德性才能成就事情，才能实现远大的志向。假如只是具有远大志向而德性不足，那么远大志向是不可能实现的。假如不能安于现状而又上进不到志向所追求的位置，带给生命个体的必然是凶险。这是生命个体不识时务与不自量力思想所造成的必然结果。
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§2.2悔即悔恨，即反思。在做事的过程中只有不断地反思自己的道德才能及时发现前进路途中的缺失之处，才能及时发现自身道德上的缺失，也才能及时调整自己前进的方向，及时把道德归入中正的轨道，才能为保持常久之道注入动力和活力。爻辞曰：“九二，悔亡。”只有不断地反思自己，找出存在的问题所在，才能够解决问题。生命个体能够时常反思自己，才能常久地守中不偏，悔恨的事情就能够解除。生命个体只有恪守贞正的德性，才能恪守常久之道。乾阳的本性是上进，位居阴位的乾阳定然会逾越坤阴的道德而超越坤阴的常态。乾阳处于非正常的状态本就应当有悔，而乾阳以居中的德性而与上面的乾五相应，乾五位居中位并与乾二相应，乾阳是动而得中，是能恒久于中庸之道的。乾阳能够恒久的持守中庸之道，就不会失去正道。中庸与贞正是不同的两个概念，中庸之道胜于贞正之道，中庸之道即是贞正之道，而贞正之道却并非中庸之道，中庸与贞正还是不同的。乾二具有刚中的德性而与乾五相应，从德性的角度曰，这样的乾阳足以使它的悔恨消失。生命个体如果能够识别情势的轻重，就能够讨论变化之道了。
白雪古道有古船
这里提出了中庸之道与贞正之道孰轻孰重的问题。中庸之道无论什么时候都是贞正之道，但贞正之道却并非都是中庸之道，中庸之道是胜于贞正之道的，能够永远恪守中庸之道是一件非常艰难的事情。§2.3巫医是最早与乾天沟通的生命个体，不论是巫还是医，在与乾阳沟通的时候是需要一定形式的，需要恪守道德并且不断地持续地进行沟通的。恒指上进，指进取，恒其德指常久的保持上进的德性，修养自己的道德。《论语.子路》：“子曰：‘南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”生命个体假如不能常久的恪守上进的德性是没有担当巫医资格的，假如只是看重于进献的祭品也是不能担当巫医的。《礼记.缁衣》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？”巫医不能常久地保持自己的上进的德性，就不能奉送给膳，就会怠慢鬼神，这是要不得的行为。因此巫医需要坚定不移地常久的上进自身的德性。乾三虽然位居正位但却越过了乾阳的中位，这表明乾阳是个处于恒位而不能恒久的个体。处于恒的位置而不能持守恒德的乾阳此时上进，必然是不能持守恒久之道的。究其原因是因为乾阳过于刚健，过于刚健的乾阳在上进的时候定会躁动激进，奔驰的骏马在瞬间是不能停止的，劲吹的狂风在瞬间是不会消失的，它们的本性是不可改变的，这才是乾阳不能恒久的缘由。
红树丽水水绕洲
《易》最为看重的是中位。德性不求上进的个体则会距离中位愈来愈远，像《睽》、《归妹》等。对德性祈求上进的个体则会越过中位就不能持守，像《复》、《中孚》等。恒即庸，指常久。生命个体惟有处于中位，才可以庸，才可以常久。没有失去中庸之道还能常久的，就像三为“不恒”、上为“振恒”等。爻辞曰：“九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。”假如巫医不能上进自己的恒德，或不能奉送给祭品，就会怠慢鬼神，这是要不得的行为。因此需要坚定不移的上进自己的恒德。不恒其德则必然会无所包容，则必然急躁妄动，必然会不安分守己，因此，巫医的下场定然是悲惨的。
绿树凄厉闪鬼火
§2.4位与政有合适与否的问题。位置是从政的前提，也是从政的范围和权限。俗话曰，不在其位，不谋其政，位置与从政是一种对应的关系。处于不当位置是不可以谋求那个位置上的政事的。这是位置不当所带来的危害。乾阳常久的位居坤阴的位置是不会得到应有收获的。爻辞曰：“九四，田无禽。”生命个体在田间狩猎结果必然是捕获不到任何禽兽。因为田间本不是猎物出没的地方。德业就是要进德修业——进德才能修业，或进德即是修业。进德乃是修业的前提和保证。生命个体做任何事情都要遵循其内在的规律，循序渐进就定然能够成功。假如不能遵循其内在规律，即使循序渐进也是不能成就其事的。这就像田猎，在没有野兽出没的地方狩猎，即使花费常久的时间也可能不会有任何收获的，即使花费大量的气力也是不可能建立功勋的。
古屋卧桥穿渔船
恒久之道需要持守中正的德性。四位本是坤阴的位置，乾阳位居四的位置是位置不正，四的位置也不是中位。乾阳的位置既不是正位也不是中位，乾阳就不会具有恒久的德性。不具有恒德的乾阳，从事教化是不能达到目的，从事安抚也是不能惠及百姓的，从事田猎是捕捉不到任何野兽的。浚恒就像为学，假如一味的追求迅速激进，学习一蹴而就而不循序渐进；浚恒也像治理，假如一味的追求速度而不遵循事物发展的规律渐进，就只能适得其反，最后也不会达成既定的目标。田无禽就像为学，假如不遵循圣贤的教诲的韬略，就会偏离正确的轨道；田无禽也像治理，假如不遵循王道的标准，就会施行乖离的术数。即使能够常久也是没有收益的。
绿树古屋靠丽水
俗言，进德修业，进德是修业的前提和保证，“富有之谓之大业。”不修德是不能够成就大业的。要想获得经济上的富有，首先需要德性的富有。因此富有主要是指道德上的上进，主要是指德性上的境界而言。§2.5坤阴位居乾阳的位置，位居中位且与乾阳二相应，只有坤阴持守恒久的中庸贞正之德，才会得到吉祥。对于坤阴假如一贯如一的持守顺从的德性就会吉祥，对于乾阳假如持守顺从的德性就迷失了本来的性质，就失去了刚健的德性，就会带来凶险。乾阳位居阳位就能够常久，坤阴位居阳位则不能常久。此即不恒之道。不恒之道指不能保持常久的恒德，不恒之道是由于位置与阴阳的矛盾决定的，位置与阴阳的矛盾是造成不能保持常久恒德的最直接的原因。
残雪沙洲水绕流
爻辞曰：“六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”生命个体常久的保持柔顺服从的道德就能够坚守正道。在家庭中，妇女需要一贯地保持顺从的品德，而男子则要保持果断果敢的品德，家庭才能保持恒久。§2.6做事需要执着坚定而不应摇摆不定。摇摆不定与犹犹豫豫是不能恪守常久之道的。摇摆不定不仅不能恪守常久之道，还会耽误做事的时机，这即是最直接的弊端。爻辞曰：“上六，振恒，凶。”坚定而常久的进取与营求才能求取进官加爵。身处高高在上的位置假如摇摆不定，后果也终将一无所成，不会有所建树。
古屋卧桥映残月
振是震动的极点，处于极点的位置是不会常久的。极点不是安定的处所，位居上位的坤阴是不能固守常久的道德，坤阴位居上位必定会发生凶险的事情。正是持守中道。持守中道就能恒久，不持守中道就不能恒久。这是恒的意义所在。俗言，静为躁君，安为动主。故安者，上之所处也。静者，可久之道也。位居运动极点的时候，要想持守恒久之德是不可能的。关于恒久之道，爻辞“恒亨无咎利贞”指的就是久于相互感应的恒久之道。天地自然的规律是永不停息的相互感应与在对立平衡中运行。“利有攸往”告诉我们“恒”并非静止，恒久之道在于不断地运动变化，在于终而复始地循环运行。日月是阴阳的精气，日月因为能够顺应天道运行的规律，才能够长久的照耀人间而不停息。四时是阴阳之气，四时是寒来暑往变化不已而生成万物，是因为能够顺应自然规律，才保持了它的常久不衰。圣人用常久之道行之有常，而天下化之以成盛德美俗。观察日月之久照、四时之久成、圣人之道，所以能长久的道理，就可以发现天地万物的情理了。天地常久的规律，天下社会发展长久的道理，不懂得恒道的人是无法认识的。
枯木绿枝浮船舟