另面仓央嘉措

另面仓央嘉措

许多考古专家认为有可能是顺治皇帝。我认为这种概率应该相当小。顺治帝不可能会穿蟒袍，这应该是六世达赖喇嘛仓央嘉措。因为我有几件仓央嘉措的遗物。一尊由阿底峡菩萨舍利骨灰塑成的头戴班智达帽（通人帽）的红衣阿底峡坐身像。一尊身穿龙袍手捧一只八宝珐琅瓶的坐床像（达赖喇嘛仓央嘉措十四岁升座），康熙皇帝赠送了一件龙袍和一对康熙年景泰蓝生产的掐丝珐琅八宝瓶，（一蓝一黄）。为什么说这干尸是仓央嘉措呢？因为在1707年康熙决定废立六世达赖，要将他押送京城，实际上是派年羹尧秘密护送至五台山广宗寺。为了掩人耳目，让仓央嘉措穿上亲王级别的蟒袍。并让仓央嘉措的亲信随从谎称在青海湖染病身亡。目的是为了迷惑拉藏汗。

康熙为何要送龙袍呢？因为康熙皇帝通过第巴桑吉嘉措派来特使，将五世的转世灵童的认定过程以及仓央嘉措的生辰八字告诉了康熙皇帝。从八字上看，是菩萨下凡，圣人入世，但康熙怀疑是有可能造假，因而派了钦差以及宫廷里相师去验证，确认无误后将龙袍和八宝瓶作为坐床陞坐的礼赠送给仓央嘉措。作为皇帝是人王而仓央嘉措是法王，以表明朝廷是平等对待仓央嘉措。以此说明了康熙帝对密宗法王的重视和尊重。另外我还收藏有仓央嘉措的金法轮以及仓央嘉措遗物验证程序時所抓取的五世达赖的遗物，纯金的金刚杵。还有一尊康熙皇帝为仓央嘉措塑造的身穿八宝衣入定相铜像。

因而我目的希望有关部门能用现代科学技术对该干尸做技术鉴定。如果鑑定结果是仓央嘉措，那许多长期以来对六世达赖的妄加猜测和污名化的定论都可以休矣。关于仓央嘉措死亡之谜和历史的真相将大白于天下。其实五世六世达赖和四世班禅以及桑吉嘉措使青海和西藏的两百多万平方公里的土地牢牢地纳入中华民族的大功臣。

事情应从五世达赖罗桑嘉措说起。自从五世达赖和四世班禅的格鲁派黄教受到噶举派所主导的政权打压以及摄政王藏巴汗对五世达赖的限制和迫害，因而和四世达赖的摄政王的第巴索南群培商量，邀请蒙古卫拉特王固始汗来推翻格鲁派政敌藏巴汉以及四川昌都的亲藏巴汗势力，而开启了西藏的二元政治，拥立五世达赖建立甘丹颇章政府，政教共同掌管西藏政权，而权力实际是掌握在固始汗和第巴，索南群培手中，虽然在表面上对达赖的地位表示尊重，并能维持对佛教寺庙供养，甚至对重建布达拉宫提供了资金支持，然而达赖的有些良好的政治主张，经常遭到拒绝和抵制，因而罗桑嘉措只能表示无奈和愤怒。但他们有些观点和想法还能达成一致，尤其看到外教势力对西藏地区逐步渗透，和佛教内部各派系互相倾轧和伤害。再者西藏是山多地少人稀经济贫乏，很容易受外教侵入，将会出现，亡教亡种可怕后果。因而共同主张投靠信仰相同，势力强大的清朝政府。1642年经三方协商，遣使赴盛京（沈阳）受到清政府盛情欢迎和款待。并建立了经常互相沟通的机制。

随着固始汗和索南群陪年龄增大，干政相对减少，尤其是于1652年的北京之行。顺治帝的热情款待，并接受供养银九万余两，以及金册金印，并被封为“西天大善自在佛掌领天下释教菩提赤拉拉旦“达赖喇嘛”。因而为全面主持西藏的政教权力奠定了坚实的基础，他对西藏的政教进行一系列的改革收到了贵族和广大群众一致的欢迎，使西藏的经济人民生活得到了极大的改善和发展，进入盛世期。尤其与各教派平等相处，消除了各派之间的隔阂以及长期以来的互相伤害，并学习各教派的殊胜教法，他对显密诸教，大小乘都精于研究。精通五明以及卜算。根据西藏的现状，采用了适合和相应的大圆满教法。并邀请了许多宁玛派的大师来传教八大修行部的密法。他不但是个佛学家并具有优秀的政治领导能力的政治家。因而受到西藏各界的拥护和爱戴。随着固始汉和第巴，索南群培的离世，以及蒙古兵的退化和减少，因此王位继承者威望也在不断降低，因此洛桑嘉措掌握了最高权力，并且对继承者达颜汗和他儿子达赖汗所支持的索南群培的弟弟诺尔布进行了驱赶。启用自己的亲信担任第巴（赤巴嘉措）。

随着自己年龄增大，已力不从心，但根据自己对政治灵敏的嗅觉和灵感对今后形势的判断是我非常的不乐观。因此加强了对弟子桑吉嘉措的培养，使他具有和自己有相同的能力。因而在1679年将能力已相当成熟的得意弟子桑吉嘉措推上了第巴（摄政王）位置，并宣布自己将闭关修行以及著书立传，所有权力移交桑吉嘉措，代理，并在新建的布达拉宫门口用白膏泥录下了双手印模，同时告诉所有政教人员，在重大问题上自己会在告示印上自己的手印，来代表自己的确认。有疑问可以与印模上手印比对。而自己再也不出关与众相见。实际上罗桑嘉措知道自己将不久于人世，恐怕辞世后，政敌会打击桑结嘉措以及自己转世后的灵童，而攫取政权，西藏将出现大乱。故嘱咐桑吉嘉措在辞世后密不发丧，采用瞒天过海之计，即在许多空白告示上预先录下自己的手印。一旦需要填上内容和日期即可。

如此这般操作，将真相隐瞒了十几年。他于1682年2月25五日辞世，辞世前手书告知桑吉嘉措以及亲信和高僧，自己将转世于何处以及父母姓名。因而在1685年通过亲信和高僧暗访终于在藏南的门隅纳拉山下宇松地区邬竖岭一户农庄主家庭，父亲叫扎西丹增，母亲叫次丹拉姆。是个历代崇信宁玛派佛教家庭，灵童仓央嘉措生于1683年正月16上午卯时。此生時天降瑞霭，朝霞满天，大放异彩，他的生辰八字指明了他就是菩萨入世，贵人命格。又因他一堆物件中，抓取了五世达赖的遗物，纯金的金刚杵，还由于他的生辰与五世辞世坐胎到出生时间合理，再者他的出生地和父母情况与五世达赖所交待的相符。这就与宗格巴创建的达赖和班禅的两个最大的活佛转世系统的规则相符，因而被认定为转世灵童。接下来就出资将仓央嘉措，秘密安排高僧和他家家人在密地进行佛法的培训，一旦密不发丧败露，就将仓央嘉措接出来，进行宣布和解释，由于保密工作到位，终于在1696年康熙在平定准格尔的叛乱中获悉五世达赖已圆寂15年了，而且自己的政敌是准噶尔首领噶尔丹竟是五世达赖的得意弟子，习沙门法并与桑吉加措过往甚密。因而非常愤怒，致书信非常严厉斥责桑吉嘉措，并威胁将发兵进行剿灭。因此桑吉嘉措立即派一位堪布尼玛塘巴前去将五世所嘱，秘不发丧的原因一一告知，并向皇帝请罪。另一方面向皇帝告知五世辞世前关于转世地点和父母情况。

因此所有规则符合宗喀巴转世灵童规则的认定。看过仓央嘉措的出生时辰，作为略知命相原理。康熙大帝知道这是菩萨圣人入世的命格。另一方面，他知道桑吉嘉措也精通五明和命理学，恐有造假嫌疑。于是派了钦差以及著名宫廷相师同去鉴定真假。当相师看到仓央嘉措時就感到他气宇不凡，当要求他脱衣鉴定時，仓央嘉措表示极大的愠怒，双目如炬，紧盯相师，相师不由自主跪下请求原谅，称说只是应皇帝的要求来看贵体，如有违背，命将不保。听到如此解释，他即慈悲应允。看到仓央嘉措的裸身体态，骨骼清奇，双肩圆润饱满，啧啧称奇，赞叹有加。通过相师对他的面相、手相、体相，以及足相的检查，认定他就是一个菩萨来世的大法王。随即钦差拿出康熙皇帝的赠送礼品，即一袭五爪龙袍和一对（一黄一蓝）的八宝瓶，以供六世坐床仪式所用。

这一切说明康熙帝已认同桑吉嘉措的解释，不但原谅了桑吉嘉措，也非常信任他。時年9月，14岁的仓央嘉措。从藏南迎到布达拉宫，途中经过浪卡子县時拜五世班禅为师，剃发受沙弥戒。取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日于布达拉宫举行坐床典礼。坐床時头戴蒙古式的法王毡帽，身披龙袍，手持八宝瓶，后经尼泊尔的在场工匠，为他制作铜像以示留念。虽然他坐上了摄政王的宝座，但他年轻还没有经过历练和执政所需要的知识支撑。因而桑吉嘉措未将权力正式转交给他。而是请了许多大德高僧加紧对他的培训，可能是前世藏识的缘故，生性聪明智慧，一学就会，一点即通，因此四年的时间将佛教的经律论，以及显密诸教理论，以及为五明学术，悉数掌握，正准备踌躇满志的开创他的新世纪。恰逢军事统领达赖汗王暴病亡故，其子拉藏汗继承王位，拉藏汗是个生性暴戾之徒，为了达到目的可以不计后果，将自己哥哥杀害抢夺王位，而且一上位就和桑吉嘉措对干起来。起因是其父生病期间桑吉嘉措派手下亲信去慰问并送了珍品野山参，而达赖汗由于无知，未遵医嘱泡酒饮之而导致气血迸裂而亡。因为他患的是浊气下泄不通，引起胸腹疼痛。亦称三焦痛病。食了野参犹如火上浇油，故而暴亡，所以向桑吉嘉措兴师问罪，而桑吉嘉措辩称，其一，他不知汗王是何病，只是晋献补品以示慰籍乃是显示礼仪，其二是补品也是应该由藏医鉴定病情而饮用，如此盲目饮用与己无干。但拉藏汗也是深知桑吉嘉措深通医方明，是故意为之，现在也只能哑巴吃黄连，但心中一直耿耿于怀，结下深仇，处处处与桑吉嘉措找茬，捣乱。

另外康熙不会放过他，因此他只有加快上报朝廷，控告桑吉嘉措毒害藏王而被斩杀，并且诬告桑吉，为了控制西藏政权，私立仓央嘉措，同时诬告仓央嘉措品行不端，违反教规，风流倜傥，是个假达赖，并让许多高僧证明桑吉是违规选送灵童。并且证明仓央的荒淫行为。但许多高僧都不认可送选灵通的违规，并只认可仓央嘉措是暂时迷失菩提。当康熙接到拉藏汗的报告顿时大喜，因为他一直为如何驻兵西藏而烦恼，如果兵戎相见，自己财力不够，又地理环境恶劣，翻越昆崙山之险不敢想象。现在老天爷给他送来一个既懂天文地理，又通人文以及政局的复杂关系的高参。如此机会岂能错过。因此他只能先稳住拉藏汗，并封他“翊教恭顺汗”，康熙皇帝是位智者，因为他知道仓央的菩萨命格，并经过著名相师的验证考察，岂会相信拉藏汗的谎告。如今国库亏空，已无力再发动一场战争，尤其是西藏，要打下他的难度，绝对超过平定三藩。因此只能先稳定住拉藏汗。同时提出将仓央嘉措废除，并押送朝廷，当知道朝廷的决定。仓央嘉措早有心理准备。在仓央嘉措和拉藏汗厮杀時，他就从布达拉宫撤到哲蚌寺，因为他是哲蚌寺的赤巴（寺主）是得到广大僧侣支持和拥护的，他们认为这是拉藏汗为了篡权而恶意陷害仓央嘉措，当钦差将康熙的决定送达時，早已料定之结果的仓央嘉措。将已部署好的计划开始有序地实施。亲友贵族，红教高僧，亲信带着财产，经书等浩浩荡荡地，随押送的蒙古兵撤出西藏，为了防止蒙古兵暗害仓央嘉措，有许多亲仓央嘉措的藏兵一路护送，当时拉萨，送别群众人山人海，场面极为壮观。气氛也极为悲伧。到了青海玉树后，朝廷派年羹尧带兵等候和与蒙古兵交接，由清兵押送进京，贵族亲友和高僧此时与仓央分手，即此是仓央嘉措的预案之一，亲友和高僧所有人马从玉树经过石渠然后到德格的新佐钦寺和周边落脚。（这也许是五世达赖的神通预见，在他临终前几年就派弟子白玛仁增，前往佐钦寺考察和安住，后由弟子桑吉嘉措以五世达赖的名义派邬坚桑丹仁波切，带上资金，修建新佐钦寺。于1698年完工。后来由于布达拉宫的红教高僧入住，使佐钦寺大放异彩，出现了许多虹化的高僧和转世活佛，让一个曾经名不经传的小寺庙，成了宁玛派的圣地和举世闻名的寺庙，并用他们带出的资金以及经书修建了印经院，再说仓央带了几个亲信和押送清兵行至青海湖边几公里的小山坡上，钦差拿出御旨和蟒袍，宣布改押送为护送，并和仓央商量让几个亲信回佐钦寺谎称仓央嘉措应病而故。并要求他们绝对保密，当亲信看到仓央身着蟒袍。（是亲王级别的装束）来瞒过所有经过地方的接待官员，而看出朝廷细致，仁义和真诚而放心拜别仓央。仓央并告知他们。到达后会和他们联系。

通过一路的颠簸和辛苦并看到汉地的繁荣和发达。仓央感慨万千，最终到达五台山广宗寺（此乃皇家寺庙），康熙经常朝觐五台山，看望父亲而驻住之地，在差不多时间，康熙皇帝也到达了五台山和仓央会面，共同讨论了如何收复西藏。双方并消除了误解。康熙向仓央嘉措说明，为保密起见，而暂时委屈法王暂住广宗寺，并在五台山观音洞建藏密道场，让仓央嘉措驻锡。请仓央理解，并推心置腹地说出，明知是拉藏汗的诬陷，因征三藩国库已亏空，再者对西藏天文地理不熟，盲目起兵易损，只能作缓兵之计，待国力稍可，即起兵讨伐，并希望得到仓央嘉措的帮助。

但仓央嘉措告诉康熙，五世达赖和桑吉嘉措所有的防和硕特的计划以及桑吉嘉措的牺牲自己而保全仓央，考虑为了趋利避害，自己假扮情圣，障人耳目以达金蝉脱壳目的，并告诉康熙，他已在重要部门都安插了耳目，有大事必会告知，并告知三大寺和布达拉宫僧侣共同抵制拉藏汗所认定的益西加措，而使拉藏汗政权丧失群众基础，不得人心。同时也将和硕特的内部矛盾和盘托出，利用他们之间的矛盾进行一部分利用，部分进行打击的蚕食方法，逐步进军西藏周边，经过几年国库充盈兵员充实时再进军西藏则可唾手而得。康熙听后龙颜大悦，他不但欣赏仓央的聪明睿智，更对他如此年轻却有如此雄韬大略，而赞叹不已。真是天助大清，同时他们共同探讨了关于治国方略，仓央都能侃侃而谈，对答如流。

康熙没想到的是，如此边远地区会出现如此非凡人才，因而对西藏密宗产生了浓厚的兴趣，再后来的近十年中，康熙都用五台拜佛借口与仓央会面几次，都相谈甚欢，而且仓央从未出西藏，却知道很多天下事。不仅对显密诸教大小诸乘，内外明，各大教派都有很深的研究，以及历算、哲学、命相学都有精研，因此康熙不仅佩服并感到惊诧。后来无形中，他成了康雍乾三世的秘密国师，并成为乾隆皇帝的老师。就是后来的邬思道。为什么会化名邬思道呢？因为出于保密假废立案，仓央出生在门巴族的邬坚岭小山村，因此姓邬，名的意思即常思自己是佛道中人。

1716年接到拉萨线报，拉藏汗妻子由于可能是杀了桑吉嘉措，因果报应而于几年前暴病而死，后拉藏汗却与准葛尔家族联姻，并生了两个孩子，当康熙知道后，非常担心，因为和硕特和准格尔一旦联手。收复西藏就会成泡影，他吃过蒙古军，剽悍能战的亏，发誓要消灭他们。因为通过近拾年漫长的等待，人们对六世达赖的生死也淡忘了，因而康熙派六品小吏田文镜护送仓央嘉措到京城雍王府。因为田文镜做事严谨，认真，并对外谎称收留的秀才，举荐给皇上，给他孙子弘历聘用老师并称其曾坐过十年的牢，姓邬名思道，为什么要谎称坐过十年牢呢？是仓央嘉措自嘲自己，在从废立以后十年的在五台山禅定牢关修行。（因为禅宗修行有三关，即初关，重关，牢关。初关表明开悟，重关表明修行，牢关即是证道，这是禅修最高境界），到了京城，康熙安排仓央嘉措住在雍王府，一方面他是对雍正暗定继位的考虑，另外四阿哥办事稳定可靠，并对外称辅导自己孙子弘历读书的先生。在王府见到仓央嘉措，当即表明了自己对两蒙古汗联合的担忧。

仓央告诉康熙，无需担忧，因为葛尔丹侄子策妄阿拉坦布是诈降，当时葛尔丹考虑自己与清朝作战败象已定，受不了清军的百门大炮轰击，为了防止灭族，让侄子策妄阿拉坦布带领几百兵将及其亲属投靠康熙，如果葛尔丹有起死回生希望，让他为作内应，如果彻底失败，亦能保护部落骨血，以期复兴。并且嘱咐侄儿，一旦兴旺，希望能帮助自己的师兄桑吉嘉措，清除和硕特达赖汗，夺回西藏的政权，仓央嘉措称他将派桑吉嘉措常与葛尔丹秘密联络的亲信，去游说策妄阿拉布坦，称拉藏汗荒淫霸道，西藏所有阶层都反对他，并称清军也无力支援拉藏汗，况且城内有内应，如此的诱惑力。促使策妄阿拉布坦同意出兵，此行一举两得，不仅完成对叔叔的承诺，也能夺取西藏的领地，因此即刻派自己的弟弟大策凌敦多布带着拉藏汗两个子女，率六千兵马，名义上护卫两子来见拉藏汗。

听说准葛尔已出兵，康熙很高兴，让他们蒙古人鹬蚌相争，他便可取渔翁之利，一旦准噶尔得手，仓央嘉措请康熙去信致策妄阿拉布丹，斥责他擅自出兵，杀朝廷命官，虽拉藏汗治藏无道，无须汝代为行法，希望立即撤回五兵马，即不予追究。否则象消灭葛尔丹一样消灭你。策妄阿拉布丹见信肯定会撤军，其二方案，以助拉藏汗剿灭叛军名义名正言顺派兵屯于昌都、西宁等地，以期消灭可能不肯撤军的大策凌敦多布，本来一出连环计的好戏由于驻青海西宁将军额伦特接到拉藏汗的请求出兵援助，正因不知朝廷真正意图，而邀功心切，派兵火速救援，由于途中受到地理因素的阻挠和兵士对高原气候的不适应，和粮草供应不足，沿途劳累过度而导致全军复没，损失了六千多兵马，康熙只得派自己十四子带兵，作出全面出击态势，当看到康熙皇帝书信的策妄阿拉坦布，即命自己弟弟带领余下的1500人撤回准噶尔。

如果不是额伦特布的邀功心切，采取慢节奏，策妄阿拉布坦或者早收到康熙书信，那将会不费一兵卒而拿下整个西藏，这充分显示仓央嘉措的雄才大略，堪称奇迹，若论拿下西藏的难度，远超消灭三藩。如今只损失了少量的兵马就收复了西藏，为了安定西藏乱局，早就向康熙提出同时遴选灵童准备，替代益西嘉措，而在准葛尔进军西藏此前已开始物色根基深厚智慧灵童，后由自己亲信物色的理塘灵童，通过五世班禅的认定和而确立。并得到康熙的认可。新六世达赖为格桑嘉措于1720年随同平逆将军延信以及青海罗卜藏丹津共同护送下，于9月到达西藏，9月15日坐床，同时取消第巴。由葛伦集体领导的制度，互相制约，朝廷派员监督，朝廷正式在藏驻军，从而也结束了蒙古军队掌管的西藏政权，消除了隐患。

看到如此的小代价而取得的辉煌成果。康熙对仓央嘉措的连环计和精确的算计，佩服有加，刮目相看，让一个崇信禅宗临济派的皇家领袖，对西藏密宗产生了极大的兴趣，，康熙帝将仓央接到了京城雍王府。康熙之举实际上为了达到几个目的。其一，关于西藏废立的事，朝廷上下均已淡忘，其二，康熙不可能让仓央回到西藏，一旦他与大清不睦，危害性比蒙古军更厉害，其三，方便信息沟通，有关西藏一切信息能及时通达并能及时采取措施，其四他要利用仓央，不但为西藏青海云南四川等地的治理出谋划策。并能对整个大清官场治理和地方经济，以及天文地理的变化和应对措施能提出合理建议，认为他能力非凡，让他发挥国师的作用。

这是康熙帝慧眼识英雄，作为仓央他也深知康熙不可能让他回西藏。同时他对康熙对他的信任和照顾深表感谢，说自己愿为康熙帝和大清朝整个中华民族出力。这也是菩萨入世，利益沧海众生的大愿精神，即使能让他回布达拉宫，他也不会回去，后西藏已经物是人非，何况他已经站在更大的舞台上，能为振兴华夏民族做出更大贡献，并且这也是佛教最大的道场，况且他和当政者又设计了更大一盘棋，伏笔已经落实了，但由于当时国力有限，只能等待时机成熟方可运作，这是后话。

为了表彰他的贡献。康熙已通过工部造办替仓央嘉措塑造了一尊他入定时形象而塑造的铜像。随着康熙帝知道自己将不久人事，关于谁是最终接班人他在几十年前，心中早已经钦定，皇二子胤乃，实际上就是个稻草人，因为康熙帝学问也是非常了得。对命相原理也相当精通，同时也和仓央嘉措了解藏密对命相原理的测定，仓央嘉措根据几个皇子时辰八字测定，只有四子胤禛具有接班人资格，并且在康熙带胤禛到五台山去会见他时，也仔细端详过胤禛的真容。他建议康熙不到万不得已切莫暴露皇储，否则会伤害皇储。实际康熙爷在这方面比谁都清楚，他早已利用亲信丈人佟国维打入呼声最高的八爷党，使用多种手段和表象来误导八爷党，从而掩盖了似乎没有野心和很低调的胤禛，如今知道自己行将就木，就设计了，让已衰老的佟国维以支持八爷党的阴谋败露，而被撤职，为了保障被撤职的佟国维家族的利益。将他侄子隆科多提升为九门提督的高职，来平衡佟国维的心理。因而出现一场隆科多大义灭亲的假戏，让佟国维告老回乡，同时隆科多也就知道了皇储的真相。因而在胤禛登基大位时立下了大功，当然也离不开化名邬思道的仓央嘉措一系列的判断和设计。

在争储上。由于皇太子胤礽荒淫无度而使几位皇子感到有机会可以争储，因此使劲各种手段，尤其八阿哥为人狡诈、笼络人心，似乎表面上呼声最高，而四阿哥应不知自己已被父亲暗定皇储，自认为朝中拥护他者寥寥无几，而且也得罪了不少人，再者自己是坚定的佛教徒，尤其对禅宗教义理解相当透彻，是个打禅机的高手，因而也无意争储，然而邬思道知道他是储君，便极力开导他，告诉四阿哥，眼前只有两条路，一条是走爷爷顺治的路，削发为僧，静心修行，另一条就是学父亲菩萨入世，利国利民，正法引导众生，功德无量。当四阿哥表达了可以争储的意思，邬思道又用老子的争而不争，不争而争的取天下和治天下的手段来告诫他，好在平定准葛尔的西藏叛乱清军损失六仟多，为了制止叛乱在选大将军上，邬思道劝阻了四阿哥欲荐自己亲信，十三阿哥。告诉他打西藏靠后勤粮草供应，此供应是八哥控制。一旦断供全军毁灭，并误伤害了十三阿哥，此是其一，其二易暴锋芒，不如顺水人情，举荐胞弟十四阿哥。他和八阿哥是同党，因而表面上又能举贤能，以示公心，另外，如有节外生枝，又可引起他们内斗，其三，又能在父亲面前显示自己重兄弟情谊的一面。另外在两次废太子事件中，邬思道摸清康熙的不过早的暴露新储君的心理，而劝四阿哥和十三阿哥力保太子，并把心智失聪诿过于跳得最高的劲敌大阿哥，施蛊术陷害太子，此举正和康熙圣意，一方面处理了大阿哥，并变相警告八爷党，并表彰了四阿哥和十三阿哥的重情义，由于措施得当，使雍正帝顺利登基，因此他对化名邬思道的西藏法王同道敬佩有加，和深深感激，在登基不久，将雍王府一半改为黄教上院，赠与邬思道作为修行地，另一半，作为行宫以便经常回来和邬思道商讨国事，后在1725年行宫被大火焚毁，（雍正怀疑可能是年羹尧杀僧的连帶因果）。就将整个雍王府改为藏密寺庙雍和宫（筹备），来赎罪和忏悔。

因此，布局一系列当然由仓央嘉措担当，他精通五明，其中的工巧明，如果用藏传佛教寺院的打造显然是行不通的，因为这是皇家寺庙，首先外表壮丽雄伟，雕梁画栋，符合满汉审美观，因此他准备采用汉表内密来打造。准备到全国各地去考察汉唐宋明时期的庙宇，一切，以及材料和定制佛像做准备，一旦国库聪盈，即可开工建造，他将此方案如实向雍禛上报，得到首肯后，雍禛派内务官员带金银盘缠由十几个皇家内卫高手暗中保护，在考察途中经过西，去看望老友田文镜在山西清理户部欠款，因为田文镜平时对差事的非常认真和执著，口风也紧，因此皇上让他到五台山接仓央嘉措到京城至雍王府，一路上对仓央关怀备至并对外谎称自己属下能人，举荐给弘历做老师。由此而建立的朋友关系，如今钦差友人与巡抚因库银造假而对峙，但田文镜知道有假，又拿不出证据，邬思道也怀疑诺敏造假欺骗皇上，当了解到官银和杂银的比例和包装时，即可认定许多银两是向当地富商们求借的。他立刻令田文镜向皇上举报诺敏，为了防止皇上对田文镜信任度不够因此，自己也向皇上上折请皇上派内卫总管来巡查。并要求田文镜迅速将金库封存，但田文镜称自己并无足够兵马。如果到外省调兵时间不够，此时邬思道当机立断派跟随自己的皇家内卫穿上，黄马褂随田文镜去封金库，看到皇家内卫来封库，当地官兵都不敢阻拦，随后皇上派大内总管带来许多皇家内卫，查出了造假真像，不但处理了诺敏，并将富商与诺敏共同参与造假的银两予以收缴充公，扩充了国库。那些富商只能打碎牙齿往肚里咽不敢声张。

再回到登基后，1723年,雍禛为了完成父亲统一大中华的遗愿，绝不能在大清的土地上有国中之国，绝不容许蒙古政权在青藏即周边存在，其实在护送格桑嘉措去拉萨，康熙和仓央嘉措已布好了暗局，当时派延信护送时并相邀以罗布藏丹增为首的各部落蒙古兵一同护送，并派年羹尧护送粮草，以便了解经青入藏的线路以及对付高原以及湿地的方法，比如进湿地前派每.个士兵背一块绑扎青稞杆木板铺在湿地上，因为青稞杆比较硬浮力大，骆驼和马踩上去都不会下沉。当时邀请罗布藏丹增同去，他非常高兴，并认为西藏以后由他来驻军管理了，临行前请人送信，诚意告诫准葛尔，不希望和他兵戎相见，让他撤出所有兵将。到了拉萨他大所失望，清政府成立以藏人高层组成的葛伦政府和达赖共同管理并由派驻清兵驻守西藏，并设驻藏机构监督。在到达拉萨论功行赏时，用宴子春秋时二桃杀三士之计离间分化了罗布藏丹增和其他部落首领之间的关系，即重赏其他部落，给罗布藏丹增赏赐却微不足道。其实罗布丹臧增是很忠于于清政府的，每年都大量进贡给朝廷，但翦灭蒙古人政权是大清的国策和既定方针，因为大清和西藏人民都吃过蒙古人的苦，因为他们太剽悍了，如果维拉特蒙古和硕特蒙古联合起来将会给大清造成更大麻烦与杀戮。你现在不反不等于以后不反，你不反，不等于你子孙不反，在他们的血统中有强大的叛逆基因，必须要降服他们。

但罗布藏丹增不知清政府有如此的阴谋，因此也善意理解清政府之举，自己有一大片青海的肥沃地也心安理得了。此时邬思道提醒雍禛，乘机快刀斩乱麻解决青海蒙古兵问题，否则夜长梦多，因为他们知道清政府国库亏空无力支持一场大战，趁他们麻痹大意之时出奇不意，可以轻松解决问题。但皇上担心粮草不济，但邬思道告诉皇上只要启动时，有少量粮草即可，他现已通过线人了解到罗布藏丹增的所有粮草基地，一旦开战，先夺粮草。再者蒙古兵经过多年的征战，部队人员繁杂，有藏蒙回汉以及其他少数民族，因此没有了蒙古族统一的战斗意志的向性力。大多数官兵在突袭的情况下，反抗者应该相当少。此是取胜的关键因素。首先应请君入瓮，制造事端，然后调虎离山，待他出兵时给他戴上一个反叛罪名进行分头剿灭，雍禛认为此计甚好，可行性很高，因而派熟悉地形天气等情况的亲信年羹尧为大将军，因考虑打草惊蛇。派兵以剿灭罗布藏丹增有世仇的部落名义，守住各个进藏路线，防止罗布藏丹增看破此计，退进西藏，因而唯留海北口子和粮草。因为知道他和准噶尔关系还是很好的。再者也无意想杀他，因此在乾隆时期剿灭准葛尔，抓住了罗布藏丹增和他的两个儿子。乾隆知道父亲和老师有负于予他，因此给他两个儿子加官进爵。并让他在内蒙古安享晚年，这是后话。

当邬思道将粮草押运至青海，所以准备工作都布置好后，开始实施请君入瓮之计，派一部士兵冒充跟罗布藏丹增有隙的部落去抢掠罗的领地，而引蛇出洞，罗不知是计，率领几万马去镇压。看到调虎离山之计已成功，年羹尧率军将罗的粮食基地都收缴，并控制了罗的母亲和家眷，一路以剿灭反叛的名义向罗的各地驻军地进行清剿，在没有防备的情况下，许多将士莫名其妙的被收缴武器和战马，除杀了反抗的将士，大多数放下武器的将士都对他们进行了安抚，所有战事都按照设计的方向顺利进行，罗布藏丹增看到大势已去，二十多万的兵马在这短短的二十多天里都烏兽尽散，只能带着剩余的近两万兵马投奔准葛尔，清军尽管获得大胜但不幸和最糟糕的事发生了，罗布藏丹增的一部分部下败兵逃到塔尔寺等几大寺庙里，年部的士兵冲进庙里进行杀戮，引起了僧人的不满，这是佛菩萨清净地，怎能容忍血腥杀戮，因此进行阻止，同样遭到士兵杀害，年羹尧的蠢猪式的鲁莽行为遭到当地民众的反抗，这事犯了菩萨人王的雍禛和法王的仓央嘉措的大忌，他们都深信因果的严厉的报应，不但会祸及爱新觉罗家族的皇运，并也殃及自己的慧命，这是出佛身血的大罪，（以致后来的行宫无故的遭焚和雍正早年的驾崩应该有相当大的因果关系）更可气的是年羹尧还将章嘉活佛等庙主作为战利品，押送至朝廷向上邀功。此时皇上恨不得一刀宰了年羹尧，怕被人有鸟尽弓藏兔死狗烹之嫌，只能忍住这口气，首先是安抚活佛等庙主，并重金供养寺庙。派兵护送活佛回寺院。通过此战，雍正收编了蒙古部落的武装力量，并将部落过去纳贡改为和蒙古八旗一样的税制。同时把大部落分为二十多个小部落。由政府派员管理。这样，彻底杜绝了反叛和动乱。也照顾了未反抗部落的首领的利益。因而，使本次战役波澜不惊，胜利收官。

收复了青海后雍王府的行宫遭奖雍正决定将他整个王府建立成一个藏密的皇家寺院。邬思道提出准备外出考察并订制藏密佛像和佛教用品，并把寺院的构想，即建一个外汉内密以符合汉满汉人文的风俗和审美观。因此去考察汉传显教寺院风格。雍正认为计划很好。由于交通不便，邬思道足迹踏遍了半个中国，行参了诸多名山大川，古寺道场。最远到达了尼泊尔，订制好佛像与法器。并在云南发现了可雕刻佛像巨大，珍贵的白檀古树。并以格桑嘉措的名义来捐赠。当地信众都勇躍参与。义务出工出力，出工具和钱财。将古树运到京城。期间，悄悄回家乡，知道此是最后一次回家。因而百感交集。一切都物是人非。感叹天道无常。在顺云南期间道，并秘密约会了在佐钦寺的的师兄。知道自己今后不可能再转世藏地。因而将自己的宝贵物品交给了师兄留着纪念。如此这般的外出，已数年之久。在这段邬思道不在期间，缺少如此高参，在理政其间，遇到许多疑难杂事，只能自己亲历亲为，而身体每况愈下，最终英年早逝。看到雍正驾崩，邬思道深感遗憾和痛心。他失去了知心好友，而国人却去了一位明君。在他执政期间，国库充盈，百姓日安居乐业，边疆安定。

为了送老友最后一程，与弟子乾隆皇帝商量，将灵柩暂时暂时安置于原雍王府，由他亲自为好友超度送行。通过多年的寺院建造，于1743年完工。整个寺院气派豪华而不失内涵，更显皇家寺院风范。倾注了整个皇家工办能工巧匠的心血。它既宏伟壮观又工艺精湛。它可以与布达拉宫，媲美。因此乾隆皇帝于1744年正式宣布为皇家寺院。并置一个金瓶掣签，以决定今后转世灵童的决定权牢牢掌握在大清帝国手中。同时宣布决定，仓央嘉措为六世达赖喇嘛。并追认了桑吉嘉措的功德。仓央嘉措于1744年园寂。为了保守先皇的秘密。而采取不公开入葬。因为，在任何朝代，都不允许功高盖主，仓央嘉措本事再大，在君王的眼中，也就是一枚棋子。但仓央嘉措为了大清臣民福祉，也心甘情愿做棋子。因为一切功名都如梦幻泡影。再者，给他一袭蟒袍就是告诉他，你的角色，就是臣子。这就是大清政府掩盖历史真相的原因。